| |
Уважаемый читатель! Вы взяли в руки одну из книг
двухтомного издания, в котором представлены переводы текстов даосской
традиции - национальной религии китайского народа. Вам предстоит
соприкоснуться с причудливыми формами совершенно иного миропонимания,
свойственного одной из древнейших религиозно-философских традиций
китайской культуры. Возможно для кого-то эти тексты покажутся
экзотичными, однако стоит напомнить, что сама китайская культура,
возможно, в наибольшей степени отличается от культуры западных
стран, восходящей, в конечном итоге, к античности и средиземноморскому
региону. Утверждение о том, что исследование неевропейских, не
западных культур и цивилизаций - очень сложное занятие, сопряженное
с целым рядом всевозможных проблем, уже давно считается расхожим
и тривиальным, но, тем не менее, оно не стало менее справедливым.
Профессиональное изучение стран и народов Востока является уделом
не столь уж многочисленных специалистов-востоковедов. Благодаря
труду одного из них - ученого, посвятившего свою жизнь исследованию
китайских религиозно-философских традиций, - вам и представилась
возможность соприкоснуться с особым миром даосизма.
Евгений Алексеевич Торчинов (1956-2003) был выдающимся ученым
с широким кругом интересов. Прежде всего, он являлся синологом-религиоведом,
буддологом, историком философии и культуры Китая, однако его глубокие
познания и эрудиция простирались далеко за пределы этих областей
ориенталистики. С его именем связан качественно новый этап в отечественных
исследованиях даосизма, ему принадлежат многочисленные переводы
даосских и буддийских текстов, разработка некоторых методологических
проблем теоретического религиоведения.
Евгений Алексеевич родился 22 августа 1956 года в Орджоникидзе
(Владикавказе), но почти сразу же переехал в Саратов, где получил
среднее образование. Интерес к культуре традиционного Китая, появившийся
еще в юном возрасте, привел его на кафедру китайской филологии
восточного факультета Ленинградского (Санкт-Петербургского) государственного
университета, где он учился в 1973-1978 годах. Затем Евгений Алексеевич
продолжил образование в аспирантуре Государственного музея истории
религии и атеизма (ныне - Государственный музей истории религии).
В начале 1980-х годов Е. А. Торчинов начинает работать по специальности:
в 1981-1984 годах он являлся научным сотрудником Музея истории
религии и атеизма, а затем перешел в Ленинградское отделение института
востоковедения АН СССР (теперь это Санкт-Петербургский филиал
Института востоковедения РАН). С этим учреждением связано целое
десятилетие его жизни, в конце которого Евгений Алексеевич стал
доктором философских наук защитив диссертацию по своей монографии
"Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания"
(1993). Эта книга до сих пор остается единственным общим трудом
по даосизму, первым опытом описания этой традиции на русском языке.
В 1994 году Евгений Алексеевич перешел на философский факультет
Санкт-Петербургского государственного университета, где спустя
четыре года создал и возглавил кафедру философии и культурологии
Востока, которой руководил практически до своей кончины. Таким
образом, именно с Е. А. Торчиновым связано возникновение и организационное
оформление университетского изучения философии и культурологии
народов Востока, являющееся принципиально новым направлением отечественного
востоковедения. Летом 2003 г. Евгений Алексеевич оставил пост
заведующего кафедрой для того, чтобы полностью посвятить себя
научной работе. К сожалению, его дальнейшим планам было не суждено
осуществиться, так как 12 июля того же года он скоропостижно скончался.
С самого начала научного пути Евгения Алексеевича в центре его
интересов находились традиции даосизма и китайского (дальневосточного)
буддизма. Их изучение стало основным направлением его научных
изысканий, связанных, прежде всего, с религиозно-философскими
традициями восточных культур. Многолетние исследования даосизма
и буддизма, которые сам Евгений Алексеевич, наряду с индуизмом,
называл "религиями чистого опыта", стали той базой,
на которой им разрабатывалась методологическая проблематика религиоведения.
Таким образом, научные исследования Евгения Алексеевича разворачивались
в трех основных, приоритетных для ученого сферах исследования
- даологии, буддологии и теоретическом религиоведении. В области
изучения даосизма многоплановые исследования и выполненные на
высоком уровне переводы текстов позволили Е. А. Торчинову стать
ведущим отечественным даологом рубежа веков. Его даологические
труды знаменуют собой новый этап изучения этой религии в отечественном
китаеведении и дальнейшая работа в этом направлении невозможна
без обращения к его научному наследию.
Даосизм чрезвычайно многомерен и многообразен, поэтому было бы
неверным считать, что прочтение публикуемых в нашем издании текстов
дает полное и всестороннее представление об этой традиции. Тем
не менее эти памятники отражают важнейшую составляющую даосизма:
в них говорится о достижении долголетия и бессмертия, к которым
всегда стремились и стремятся даосы. Эти тексты связывает учение
о "пестовании жизни" - комплексе разнообразных способов
достижения долголетия и обретения бессмертия, к которому, в конечном
итоге, должна была привести даосская практика. Среди разнообразных
практик одним из главных средств достижения бессмертия является
так называемая даосская алхимия, разделяющаяся на два направления
- внешнюю (лабораторную) и внутреннюю ("йогическую").
Первое направление представлено в данном издании трактатом Гэ
Хуна (284-363 или 283-343) "Баопу-цзы" ("Мудрец,
объемлющий Первозданную Простоту"), второе - сочинением Чжан
Бодуаня (984-1082) "У чжэнь пянь" ("Главы о прозрении
истины").
Учению о бессмертии и путях его обретения посвящены многочисленные
работы Е. А. Торчинова, основные содержание и выводы которых отражены
в упоминавшейся выше монографии "Даосизм. Опыт историко-религиоведческого
описания", а также в научно-популярных книгах "Даосизм"
(1999) и "Даосские практики" (2001). К этим работам
мы и отсылаем тех заинтересованных читателей, у которых возникнет
желание получить более подробные сведения о даосской традиции
- национальной религии Китая, возникшей в глубокой древности,
прошедшей через все перипетии многовековой истории этой страны
и сохраняющейся по сей день.
Е. А. Кий
|
|
